【祈安大法會】【祭解】【擲筊禮儀】【求籤】【平安袋】【安太歲】【扶鸞】
【祈安大法會】
祈安大法會也就是俗稱的「禮斗」、「拜斗」,淵源於漢朝,始創於張道陵張天師,是一種祈祭北斗星君、南斗星君,以為信眾消災解厄、延生長壽的科儀。由於祈求闔家平安、國泰民安,所以智成堂又名之為「祈安大法會」。歷史上也曾記載三國時代呂蒙禮斗、諸葛亮禳星的典故。
人的魂魄來源與歸宿均在於「斗府」,南、北斗星君分別具有陶魂、鑄魄之功,注生、迴死之能,因此「斗」即是人的本命元辰。據《北斗星君賜福真經》記載,每個人的性命五體因出生年干支的不同,而分屬於北斗七星君所轄,稱之為「本命星君」:
․子年生人屬貪狼星君;    ․丑、亥生人屬巨門星君;
․寅、戌生人屬祿存星君;   ․卯、酉生人屬文曲星君;
․辰、申生人屬廉貞星君;   ․巳、未生人屬武曲星君;
․午 年生人屬破軍星君。

如出生年所值干支中有「子」者,即甲子、丙子、戊子、庚子、壬子等年出生者,屬貪狼星君所轄。本命星君每年六度下降人間,拜斗時虔誠禮拜自己的本命星君,適可懺罪消災,請福延生。

元辰斗中的法器意涵深遠
斗:圓形的米斗,象徵大地載生萬物。
傘:象徵蒼天覆育萬物。
米:斗中滿滿的白米象徵生命綿延不絕斗
米上則安奉鏡、劍、秤、剪、尺等五
種法器,以符五方五行之數。
鏡:中立大圓鏡也就是「元辰牌」,以返
照本命大放光彩。
劍:左奉青龍七星劍,以斬除不祥。
秤:右安白虎兩升秤,以上合天心、下符
百姓。
剪:前迎朱雀剪,以除邪祟。
尺:後衛玄武大法尺,以領神兵鎮威。

舉行時間
祈安大法會於每年春秋兩季舉行,除了沿襲古代春、秋兩季祭祀大典的傳統,更深深蘊涵 關聖帝君「讀春秋行大義」的寓意。正月祈安禮斗法會於農曆正月七日至九日舉行,八月祈安禮斗法會則於農曆八月一日至三日舉行。
【祭解】

恩主公是眾生大慈父,我們的苦難, 恩主公知道;我們的祈求, 恩主公也都聽到了。

恩主公大開方便門,以祭元辰、祭關限、祭星、掩魂等祭解來護佑我們,讓我們有足夠的智慧、勇氣和毅力,去面對人生種種苦難的試煉;也讓我們不會被苦難駁倒而失去正信和正念,而有機會去領略生命旅程的豐富和甘美,感謝 恩主公「願引愚蒙同入道」。以下介紹各項祭解服務的參加須知,希望信眾能夠輕輕鬆鬆自助與助人。


消災祈福補命補運祭解項目.
祭解的意義在於透過消災法會,課誦《南斗星君延壽真經》、《北斗星君賜福真經》,以祈求趨吉避凶,諸事平安。其內容包括四項,不同的需求可參加不同的項目。
祭解時,須準備米糕和帶殼的桂圓,米糕可增強生命力,象徵補命、補運之意;桂圓又稱「福圓」,食用時須破殼,象徵除舊 布新、否極泰來之意。

一、祭元
元辰指個人的「本命」,古時以干支紀年,個人出生的年干支即為本命,如癸巳生人,即以癸巳為本命。本命元辰昏暗,運勢不順時,較易是非不分、判斷錯誤,甚至於誤入歧途。祭元辰的用意即在於祈求本命元辰光彩,理智光明而能分辨是非善惡,以期消災解厄。

二、祭關限
凡生辰帶來或遭遇關煞時,宜參加祭關限以預防或化解之。比較重要的關限包括:水火關、冥府關、祭車厄、祭刀厄、生產關、血光關、祭官符…等。
三、祭星
個人的運途,隨九星行運而有所起伏變化,當於所屬星君下降之日,虔誠參加祭星補運借此化解之,故一個月固定有九天的祭星日。九曜星君為:計都星君、火德星君、木德星君、太陰星君、土德星君、
羅日侯 星君、太陽星君、金德星君、水德星君。
四、掩魂
無論男女信眾,從五歲開始,每隔九年「走刑運」。十四歲、廿三歲、三十二歲、四十一歲、五十歲…等,該年較易發生事端,影響自己或家人。因此,最好掩魂以化解之。

【敬神禮儀-擲筊禮儀】

與恩主公相對談
擲筊的目的在於請求 恩主公聖裁指點迷津,讓信眾走上人生正確道路,同時啟迪內在智慧,沈澱錯綜複雜的思緒與安撫徬徨不安的心靈。杯筊的形狀如初三的月亮,或竹製或木製或塑膠製,一組兩片,大小完全一樣。凸型的面稱為「陰」或「俯」;平型的面稱為「陽」或「仰」。

擲筊程序
一、向 恩主公稟明
請筊時,雙手合掌杯筊置放於掌心中,先向 恩主公稟明自己的姓名、出生年月日時、年齡、住址,以及祈求 恩主公聖示指點的事由
,一次以一事為原則。稟明敘述時,應條理分明,簡單扼要,避免囉唆冗長而失去重點。
二、請 恩主公聖示

稟報完畢後,先暫候數十秒鐘,讓 恩主公有所時間斟酌一番,接著才進行擲筊的動作。擲筊時,頭額微低雙手捧筊,杯筊平、平呈蝶狀;高舉至眉心間;再往上拋投才掉落地面,就是一般所謂的「投空擲地」。

宜特別留意的一點是:擲筊請示以一次為定,不可一而再、再而三,非擲得聖筊不得,如此執著行為已然失去清淨心、虔誠心,這種不正確的擲筊方法所得結果,已變得無意義。同時宜注意,相同的事由,須待一段時間後才可以再請領 聖示。擲筊結果有三種:
˙「聖筊」:呈現一凸、一平,表示 恩主公聖裁「對、好、可以」。
˙「陰筊」:呈現凸、凸,表示 恩主公聖裁「不對、不好、不可以」。依傳統,凡是重大事情獲陰筊時,不宜於短期內再請筊。
˙「笑筊」:呈現平、平,表示陳述不清楚無法裁示。另外,若信眾明知機緣不具足,仍然抱持請示看看的心態;或信眾自有主張、已有定數,實在是多此一問的情況下,都會獲得笑筊。


杯筊的由來

宋朝程大昌所著的《演繁露․卜教》中記載,古人以蚌殼作為貨幣,亦採用兩片蚌殼作為杯筊,當時稱為「杯珓」。但是蚌殼容易摔裂,於是後來改用木製或竹製,將一小段木頭或竹根中分為二,略削切如蛤形。關於「杯珓」兩字的字源,程大昌推論:因蚌殼可以盛水如杯子,於是用「杯」這個字;珓的音和「教」的音類似,表示借用杯珓的仰俯來傳達神佛的意志以教示人們,才用「珓」這個字。
廿四孝中亦有一則故事與杯筊有關,傳說:丁蘭是個大逆不孝的農夫,每當母親晚些送飯時,就會惡言相向甚至於動手毆打她。有一天,丁母又遲到了,丁蘭好生氣,心想到時候一定要迎頭痛打母親一頓。
這時候,不經意看到有一隻小鳥,口中啣著餌食飛到樹梢,他很好奇,就躡手躡腳爬上去瞧瞧。原來母鳥生病了,羽毛掉了不少,小鳥正餵食虛弱的母鳥。丁蘭深自悔悟,當下發願從今以後要好好孝順母親。

此時,丁蘭看到母親從大老遠匆匆跑來,馬上敞開雙手奔向母親。母親誤以為丁蘭又要毆打她了,情急之下躍入大池塘中。丁蘭大吃一驚,立即跟著跳下去,但是在悲切的哭喊聲中,他遍尋不著母親,一直努力到日落西山,只找到一塊木板。丁蘭抱著木板回家,把它當做母親一般日夜奉祀,這就是「神祖牌位」的起源。而後丁蘭又裁了兩塊木板,並做俯仰陰陽兩面,無論何事,都用這兩塊板子請示母親,亦被視為「杯筊」的起源故事。
【求籤】


恩主公呀請指點求籤須知
當信眾行走到人生的各種十字路口,內心感到茫茫然時,總是會想到來寺廟求支籤,希望從七言絕句的籤詩中,去解讀 恩主公的啟示。事實上,籤詩的內容每每勉人行善事除惡習,才能避凶趨吉,捨危就安,所以籤詩亦可視為「善書」的一種。

籤理和個人的作為是關連互動的,好籤得配合佳言善行才能實現;歹籤更應端肅謹慎,遷善改過以求化解。「解籤應作善解,不宜直接論斷吉凶好歹,得勉勵信眾照理而行。」


求籤的程序如下:

一、稟明個人資料及事由
首先須向 恩主公稟告自己的姓名、出生年月日時、年齡、住址,以及祈求 恩主公出籤指示的事由,以一事求一籤為原則。
獲得 聖筊後,才能夠開始抽籤。
二、確認所抽取的籤支
從籤筒中取得籤支,待看清楚標示第幾首,例如「第八首 甲辛」,牢記在心之後,應先將籤支放回籤筒,以方便其他信眾取用。接著,再向 恩主公擲筊請示,確認所欲指示的是否就是「第八首 甲辛」。若未獲得 聖允,須繼續抽取另外一支籤,直到所抽取的籤支獲得 聖允為止。

三、發籤詩處請取籤詩例如獲得 聖允的是「第二十二首 丙乙」,即可前往本堂「發籤詩處」請領該支籤的籤詩條。

好籤、歹籤宜善解
關聖帝君聖籤有一百首,由七言四句詩所組成。可占求:婚姻、家庭、事業、疾病、命運、行商、功名、生育、訟事、風水、謀望、農漁畜牧、失物、尋人、旅行、遷居、置產…等。傳統說法:求籤最好在夜靜、清晨、上午為吉,過午不占、酒後亦不占等。
聖籤中所標示的吉凶有:大吉三、上上九、上吉十七、中吉廿二、中平廿七、下下廿三。大約有五分之四的人會得到滿意或比較滿意的答案,對於安定信眾的心靈,發揮了很大的力量。

好籤、歹籤須作「善解」,不宜直接論斷吉凶禍福,得勉勵信眾照理而行。籤理和個人的作為互相關聯,好籤得配合嘉言善行,才可能實現;歹籤更應端肅謹慎,遷善改過以求化解。
【心靈寄託好安心-平安袋】


依恩主公的聖意,平安袋分為三種:
一、契孫平安袋
小孩或成人為祈求平安順利,希望成為 恩主公的契孫者,請先向 恩主公稟明個人基本資料(姓名、年齡、出生年月日時、住址),並誠心祈求 恩主公收為契孫,之後再擲筊請示。獲得 恩主公聖允,即可到本堂登記姓名、住址、年齡,請領契孫平安袋、福壽糕及平安米,本堂並接受信眾隨喜捐獻。

常有信眾詢問,家裏有人生病、住院,是否也可以祈請平安袋?像此種狀況的話,參加祭關限即可,例如冥府關、血光關…等。

契神信仰
由於孩童「細漢歹育飼」,所以在民間信仰中,有拜認神明為契父、契母的習俗,以護佑孩童長大成人,出人頭地,即是所謂的「契神信仰」。

立契的時間,一般多選在契神聖誕日,立契之後戴「貫絭」,成為該契神的契子、契女,即義子、義女。所謂貫絭,就是用一條紅絲線貫穿一個方孔錢,然後將之戴在孩童頸上,象徵契神隨身保佑。以後每年的契神聖誕日,家長都要帶契童到廟裏「換絭」(換紅絲線)。年年如此,直到結婚前日「謝神拜天公」,並行「褪絭」。

恩主公契孫

本堂是供奉 五聖恩主的聖廟,所以收「契孫」,即義孫之意。同時謹遵 聖意,為了濟世度眾,舉凡孩童、成人,皆可拜認 恩主公為契爺爺,並以平安袋取代貫絭。

換發平安袋

為因應年歲的增長,平安袋一年一換。本堂訂於每年農曆四月十四日 孚佑帝君呂恩主聖壽日至農曆六月二十四日 關聖帝君關恩主聖壽日換發契孫平安袋,請信眾回來重新辦理登記,本堂並將再次整理入疏,祈求 恩主公護佑吉祥平安

二、行車平安袋
開車族為祈求行車平安順暢,請向 恩主公稟報自己的基本資料(姓名、年齡、出生年月日時、住址)、車種(汽車、機車‧‧)及車號之後,擲筊請示可否請領行車平安袋,若 恩主公聖允,則可至本堂領取。
三、兵役平安袋

青年朋友為祈求服兵役期間平安順利,
不須要擲筊請示,就可以直接向本堂請領兵役平安袋,之後再向 恩主公稟報自己的基本資料(姓名、年齡、出生年月日時、住址、服兵役地點)及軍種、役期,並祈求 恩主公保佑兵役期間平安順遂。

【安太歲】

行善積德最吉祥安「太歲符」
太歲就是木星
太歲又稱為「歲星」,指的是太陽系九大行星中,體積最大、磁場能量最強的木星,因此向來就受到中國天文學家的重視。
以時鐘作為比喻,地球如長針,木星如短針,當地球繞太陽公轉一圈,等於花一年走了一個刻度;木星繞太陽公轉一圈,等於花十二個地球年走了十二個刻度。這十二個刻度,殷商時稱為「十二地支」,與「十天干」循環配合,六十年一周,稱為「一甲子」。道教進一步將之神聖化,成為六十尊元辰星宿神,輪流掌理人間禍福一年,稱作「值年太歲」。

太歲與十二生肖

由於地球與木星公轉的速率不同,於某些角度會形成正向的狀態,某些角度會形成負向的狀態。中國人由此延伸,並與十二生肖搭配,而演繹出本命年合方及沖犯之說的星命思想。
例如肖狗者每隔十二年逢狗年,為「年沖值年太歲」;再加六年逢龍年,為「對沖值年太歲」。通常在這兩年運氣較不順,易於生病、破財或有無妄之災。

民間習俗
俗諺云:「太歲當頭座,無喜必有禍。」農業社會時代,凡沖犯歲運的人,都會在新年開春期間,到廟裏請一張太歲符回家張貼,早晚點香默禱,以祈求值年太歲鎮年化運,名之曰「安太歲」。現今則流行到宮廟去認捐安太歲,以求心安。


本堂濟世方式於每年歲末,為信眾準備有「值年太歲星君神位」,善男信女若欲在家中「安奉 太歲星君」,可到本堂請領。並請恭持至正殿前,向 恩主公稟報姓名、生辰、住址,以虔祈鎮年化運,平安吉祥。同時,期盼安太歲的信眾,保持理智清明,積極行善積德、悔過斷惡,用心照顧自己的運途、事業、婚姻,以祈平安、迎清吉。

請「太歲星君神位」儀程
◎請領注意事項
一、稟報:信眾請領後,應虔持「太歲星君神位」向 五聖恩主稟報原由,包括姓名、生辰、住所等資料及安奉祈求事由。
二、清淨:請信眾保持身心口三業清淨,奉行五倫八德,讀好書、說好話、行好事、做好人。
◎安奉、辭謝儀程
信眾請「太歲星君神位」回家安奉,宜心虔志誠參照以下儀程進行,所有日期皆以農曆為準:
一、安奉儀程:安奉日期以正月初一、初九、十五日為佳,正月其他時日亦可。家中設有神案者,張貼於神明左側(以神像的坐向為準),不得高於神明;未設神案者則張貼於客廳清淨處,若周遭環境允許,亦可安置香爐。準備清茶、水果、餅乾等簡素供品;再焚香或合十虔誠默念,一一稟報需安奉 太歲星君的家人之生辰、住所等基本資料,恭請「○○值年太歲○○星君神位」坐鎮本宅,賜福增祥,護佑闔家平安。
二、敬  拜:請於每日早晚焚香或合十敬拜。敬拜時,可誦念<金光神咒>,虔祈智慧清明、身心安寧。每月十五日及七月十九日 太歲星君聖誕,請備簡素供品敬奉。

三、辭謝儀程:請於十二月廿四日至除夕期間擇一日恭送太歲星君。請備清茶、水果、餅乾等簡素供品;焚香或合十默念,虔誠答謝 太歲星君一年來的護佑。再將「太歲星君神位」請下,置金爐中焚化恭送返天庭,灰燼勿棄於地上遭人踐踏。
【扶鸞】

楊明機:台北三芝鄉人,生於清光緒二十五年(1899年),逝世於民國七十四年(1985年),享年八十七歲。原名桂枝,字顯達,後以明機為名從事宗教活動。楊明機在任鸞期間,曾獲賜號,民國十八年獲賜號守真,其後獲賜號玄真,民國四十四年獲賜號正真,日治時期曾任文教局社寺課佈教師,光復之後參加公務人員及格,曾任第一監獄教化課長,高院書記官等職。

楊明機在入鸞受乩訓之後,至民國八年著作「救世良規」,扶出「儒宗神教正統真傳法門」,然而楊明機當時並不了解其中函意,至民國二十五年扶鸞著作「儒門科範」,該書所記皆為儒宗神教之科儀,始恍然大悟。

鸞堂:鑾堂為一種以扶乩(扶鸞)為神人溝通方式的宗教組織。廣義的鸞堂泛指使用扶鑾進行神人溝通的組織;狹義的鑾堂是指以三恩主信仰為核心所發展出來的「儒宗神教」。在三芝最早的書「節義寶鑑」再版,當中開宗明義;夫巒堂者,即是儒宗神教,道統克紹真傳法門也。

:是一種吉祥的鳥類,平時不常開口,但只要開口,其聲音便驚喜所有靈性,似告訴人家,祥將要來臨了。因而人們便取「鸞」為一種吉祥的訊號。鸞的運作,是直接轉播天意和神意,經執鸞人運靈,在寧靜中產生靈覺去領受神意,然後揮起木筆寫字出來。這種方法完全是神靈和人靈結合為一體產生的,稱為「聖靈」,以此為啟化人們的一種傳道工作。

儒宗神教:儒宗神教的名稱於民國八年(1919年)由楊明機等人扶乩而出。其目的在統合台灣當時已存在同時供奉關聖帝君、孚佑帝君、玄天上帝、岳武穆王之恩主公信仰。「以儒為宗,因神設教」

扶鸞儀式:扶鑾有一定之過程,他必須經過誦經請神,然後請得神明降臨才能扶鑾,因此在整個儀式過程中,都必須要有幾個基本的人員參與,包含正鑾,看砂生、紀錄生及誦經生等,也就是說扶鑾並非單一人所能完成,他必須有一組人參與。